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第三章　齐文化与鲁文化（8）

传……），为儒家后来的发展与分化埋下了伏笔。

在孔门弟子中，孔子晚年最得意的门生当数子贡，孔子对他也寄予了非常大的期望。孔子死后，其丧葬事宜都由子贡主持和料理。因此，当其他弟子守丧三年将要返回时，都向子贡作揖，并相向而哭。不过，子贡在为孔子守丧六年之后，基本上与孔门其他弟子失去了联系。他投身到了实际的政治活动与经济活动中，在学术上并没有什么突出贡献。

此外，在思想文化方面作出较大贡献，但未被归入大儒家八派的还有曾子、有子、子游、子夏等人。曾子是孔子的晚年弟子，据说天赋不高，经常受到孔子的批评。但他非常注意道德修养，坚持“吾日三省吾身”，最终成为孔门弟子中除颜回之外最为重要的道德楷模。孔子去世后，曾子开始收徒讲学和著述，主要从孝道、伦理道德方面阐释与宣传孔子的遗说。

有子也是孔子晚年的弟子，荀子在《解蔽》中写道：“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。”他勤勉好学，受到了孔子的喜爱与赏识。在学术见解方面，有子也基本继承了孔子的学说：重视孝悌道德、主张和为贵、强调以礼为本。

子游比孔子小48岁，勤奋好学，深得孔子的赏识，对古典文献和礼乐教化有较深的研究。《孟子·公孙丑上》记载：“昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体。”由此可知，子游与子夏齐名，在对孔子学说的发展与传播方面作出了非常大的贡献，子游之学称得上是儒学发展过程中的一个重要环节。

子夏和子游一样，也是孔子晚年的得意门生，比孔子小44岁。《荀子·大略》曾记载：子夏家贫，穿着破烂。有人问他：“子何不仕？”子夏回答：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如早甲而丧其掌。”由此可见，子夏的性格虽然有些怪异，但一心向学，因此曾被孔子誉为文学第一。孔子去世后，子夏离开鲁国，先到卫国为卫灵公做事，后应邀前往魏国西河讲学，名声由此大振，弟子众多，影响非常广泛。

2�子思与《中庸》

子思（公元前483年—前402年），战国初哲学家，姓孔，名伋，孔子之孙，鲁国（今山东曲阜）人，是孔子之后、孟子之前的儒家重要代表人物。相传子思曾受业于曾子，孟子受业于子思的门人，并将其学说加以发挥，形成了思孟学派，所以后人尊称其为“述圣”。

子思虽是孔子的孙子，但孔子去世时他还年少，并没有跟随孔子学习，而是通过向孔门的多位弟子学习，才全面掌握了孔子的思想理论体系，最终形成自己的学术思想。

子思生活的战国年间，西周以来的礼乐文化在经受了春秋时期的严重冲击后，正逐渐走向破落甚至崩溃。面对整个社会的礼坏乐崩、人伦不理，子思在掌握了孔子的思想精义后像其祖父一样竭力倡扬儒家学说，强调反求诸己的道德修养观，提出仁、义、礼、智、圣的道德五行观，阐释守诚践道的天人合一观，力求以此来拯救社会危机。这充分展示出儒家学者的人格特点：明道救世、笃志不移的远大理想；修德成善、不畏困苦的坚定意志；抗节守道、威武不屈的刚正品格。

子思一生有大量著作，但因年代久远，大都已散佚，目前只有《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等传世，尤以《中庸》对后世的影响最大，是其学说的核心。朱熹曾说：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”一语道出了子思的忧虑——“道”的学问是否能好好地延续下去。txt电子书分享平台

第三章　齐文化与鲁文化（9）

子思有这样的担心是因为孔子一生都在坚持不懈地学习、研究、传播“道”的学问——“朝闻道，夕死可矣！”可“道”并不是能够摆出来让人们看到的东西，而是人们努力挖掘才能认识的东西，所以要想真正认识“道”并不是一件很容易的事情。对于“道”的学问，人们常常表现出堕性，以致于孔子极为感叹，认为对于追寻和遵循“道”，“民鲜能久矣”、“道其不行矣夫”。到了子思所处的年代，各种异端邪说纷纷出现，使得子思更加担忧“道”的流传，因而极力将前辈们关于“道”的学问辑录成文字，以便于流传。

子思及儒家的“道”，是说人的贫富穷通、国家的治乱兴衰都由天命来决定，人的本性能对天