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完全信靠接受他的召唤。作一个终生不悔的追随他的抉择接受洗礼进入生命的门和基督同死、同生获享他救恩的许诺并在人间践行天国把基督的爱活出来。

通过对信仰的认识跟随主耶稣基督的我们能醒悟“到底是为看什么”吗？在教会的训导下。接受圣神的洗礼成为天主的子女其目标是在主基督内。追求永恒的生命。然而梵二的今日教会应不应该反省反省。在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么？！是看主耶稣、看永生？还是看今世会朽坏的生活、看自己？是的。基督徒是来看主耶稣的而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。

天主颁布十诫（出二十四——五）时。叫人不要拜偶像也不要造像但天主在出二十五十…二十二却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像户二十一又命梅瑟造一铜蛇像悬在木竿上供人瞻仰。可见天主根本不是禁止人造像而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主。

在以前的旧有观念里人们以为给某个神造了像之后那个神明就只会在这个像里面。于是他们认为只要朝拜这个像便可以左右这个神明就好像阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥任人摆布。天主叫人不要给他造像就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制供人差遣的神明。相反他是至高无上的、自由的、不受控制的、爱人的天地主宰；另外天主也在告诉人“自己也不是一个自然的神：雷神、雨神、风神、电神、山神或其他的神明那样”而是越自然的自己所创造的世界没有一样东西能完全代表他。

天主教对圣母、圣人的敬礼远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母但从来没有将圣母当作天主那样敬拜也很清楚只有三位一体的天主才是神圣母只是人而已！天主教每天所举行的弥撒是向天主表示钦崇和敬拜的大礼。天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒与天主十诫的训示相违背。对圣母的敬礼只属“热心神工”即使没正当理由而不参与也不是罪。

梵二的《教会宪章》第六十六条宣称“玛利亚因为是天主的母亲参与了基督的奥迹由于天主圣宠的举拔她只在圣子以下高出一切天神世人以上所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼在敬爱、呼求、效法方面有了惊人的展恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福。这项在教会内经常存在的敬礼虽具有绝无仅有的特征但对降生的圣言、圣父及圣神的钦崇礼仍然有本质上的区别。”

《教会宪章》第五十三条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔且需被基督救赎：因靠着天主的救恩和助佑竟可达致圣人的地步天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈彰显出来所以教会批准对圣母的敬礼。

《教会宪章》第六十六条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际也认识、爱慕、光荣基督并遵行其诫命因为一切都是为他而存在”。

《教会宪章》第六十七条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外并激励人“以孝心敬爱我们的母亲效法她的德表。”天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为圣母不是偶像。天主教从来以后也不会将圣母取代天主。

当人透过任何一个可见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时旨在敬礼形象所描绘的人物并不是一种崇拜。当我们朝拜（天主）耶稣像时不是崇拜那个制品而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜。教会对圣母不是（朝）崇拜而是以子女的心情敬爱她。教会从来不拜圣母没有把圣母当成救恩的本身。她只堪接受最崇高的敬礼只有天主才配得崇拜。所以教会不是拜圣母的教会。相反这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德感谢主的救赎恩典并充满得救的希望：如此卑微的人若果不是主耶稣十字架的救赎功劳又怎可以获救呢？

………【第一百五十四章　才旦的青春（一）】………

“信仰？”南真紫鹭的眉毛扬了起来忽然她就这样放声大笑仿佛听见了这个世界上最最好笑的事情一样。“你说信仰？你这样的连自己都不承认自己是人的家伙你还说信仰？这个世界上真的是已经无趣到连一点笑话都没有了吗？

才旦看着南真紫鹭的笑脸然后冷冷的说：“你的意思是你一点都不相信我的说法吗？”南真紫鹭看着才旦苦苦一笑：“我现在倒是很想知道一件事。”

“什么事？”才旦看着南真紫鹭的笑脸心里有些不是滋味儿。

“我倒是很想知道你到底拿什么让我相信你的说法呢？其实说句实在话我的相信和不相信又有什么作用呢在我看来我们