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了很大的作用。

《古珍搜秘》中谈到的都是些稀罕物，光“铜镜”这一分类就有好几十种，铜镜的神明妙用，首先在于它能〃观照妖魁原形〃。如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形”，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。

顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一块〃护心镜〃，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。

又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地〃搜寻〃一遍；用作合晋的洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。

书中记载的各类铜镜都有各自不同用处，什么“虎头铜镜”是用来照兽魂侵体的拉，“鱼寅铜镜”是用来判断山精树怪的等，功效不一，看的我眼花缭乱。

最有研究和实战价值的就是爷爷传给我的《定水诀》了，这简直就是一本寻找墓葬教程，其中对于山川大墓的位置，其中的搜寻技巧都做了详细的描述，对于如何利用山川中的溪流和河道进行判断都做了图解，书中之处，凡是大墓都必埋入风水绝佳的旺地，所谓风水佳，风就是指的地势和山岭等，水就是指所有一切的河道和溪流、潭等，古代至今，利用山势判断的高人前辈大有人在，但是利用水势判断的就很少了，一来水势不固定，很难千年都保持潺潺水流，二来水势受环境的影响比较大，暴雨和干旱都有可能完全改变水道和水势，使人难以做出准确的判断，所以书中的很大篇章都对如何找出原有的水势河道等做了详细的分析，书中特别提到了，虽然用水势做判断比较困难，但是只要看到了，基本上一看一个准，不会出现误判，且能利用水势进行下墓的，基本都是大户，都是很有钱有势的。

我一边看一般想，王老头的祖上都是上海青浦这块的渔民，打鱼的对于水势潮汐等再熟悉不过，怪不得能对这些定水分穴的本事掌握的那么好，换作那些大西北的土夫子，恐怕看都看不懂。其中的奥秘只可意会，不可言传，我研究的如痴如醉。

我拿回来的生锈的匕首也被我研究了很长时间，但是始终得不到要领，按理说背篓的人身上不应该带无用的东西，况且这把匕首还是领头人身上的，更应该不是凡品，但是我还是找不到窍门。索性放在一边，等有空了再去研究。

大熊最近倒是一直往我家跑，看来他是下墓地上了瘾，天天要拉着我往外地跑，说要去实践一下书本知识，我魂还没安稳，可不想出去跑了。大熊就赖着，我闲来无事，也和他讲讲我书里学到的东西，他倒是也听的仔细。同时我们也保持着和王老头的联系，王老头由于此次消耗太大，基本就天天躺在家里了由女孩伺候他，但是从几次的谈话中，王老头还是表现出对以后情形的忧郁，不止一次的提出这次只是一个开始，由于不断的高架建设中打地基，把上海的生脉给打断，随后更可怕的事还会接连发生，上海恐怕在一段时间内没有安宁了，我和大熊听了也是默默无语，毕竟，要发生什么事也不是我们能够控制的，听天由命吧。

注：关于在湘西赶尸的研究中，很多读者给我来信询问是否真有其事，我访问到了一位解放军老兵，他曾经亲眼目睹了赶尸。以下就是根据他的叙述整理的情况供各位读者参考：1949年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带的岷江水运交通管理部门做事。一天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长