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于南宋。十二桩，吴先生虽说其理可通贯于各支派之技击中，但恐怕峨眉各支派也不通习。例如我前面说过的白眉拳就根本无此说；吴先生所举源出于峨眉却流行于广东香港之侠家拳，亦然。

至于第三段吴段说的峨眉武术三次历史大融合，只是就历史形势说。判断因民族人口迁徙与战争因素形成了武术文化的发展，或峨眉山佛道兼融，使得峨眉武术得以博采众长。可是这仅是事理上的推论，具体指什么武术兼融了佛道、综摄了南北，则还没指出例证。故这也仅可视为峨眉派对自身武术的历史想象。

第四段说峨眉派在明清及近代之流衍状况，第五段分析少林武当峨眉武术之异同，则很值得参考。但此处所讲，毕竟只是原则，实际作用于搏击中之情况，恐怕还得去看他《峨眉功实战精择》或实用踢打摔拿诸书。

不过，依吴先生所著各书看，散手虽皆精巧实用，可是峨眉似乎不像少林或武当那般，拥有代表性拳种，武技之特点仍不够明显。因此，如何结合峨眉十二椿，形成一个桩功、拳套、散手整合的体系，也许还需像吴先生这样的高手再予筹思，才能使峨眉派更为人所知。

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筋经门的武学（1）

一、

我国武术，门派众多、功法复杂，多有所谓「秘传」者，不见经传，忽然出世。这其中当然大部分是骗人的，以此旌名射利。或改头换面，另立旗号；或东拼西凑，不成体系；或胡吹乱扯，哄弄外行，动辄自称大师、传人、绝学；实则术士、江湖、野狐禅也。

本文要介绍的筋经门，也是一种秘传功法，但情况颇与上述野狐禅不同。这一派，原隶青城派中，但属于独立一支，目前传习者仅王庆余先生一系，其余未见。

王庆余，1937年生，祖籍为山西忻县，本为望门邓氏。高祖与太祖均曾担任过清廷的武将，祖父因得罪朝廷，遭到横祸，只好举家南迁，辗转到四川省剑阁县落户。由于家道中衰，父亲被送给王家作为养子，遂改姓王。辛亥年从军。但因自幼习武，骁勇善战，深得上司器重；选送黄埔军校第二期受训，旋即参加北伐，官拜军参谋长等职，晚年退出军界。

王庆余幼承家学，受父亲启蒙，读了《四书》《幼学琼林》《古文观止》《诗经》《千家诗》等传统典籍，为往后学《易经》奠定了基础。并学岳门、僧门、岳家裁手法。又从杨少云学形意拳、六合拳、双头枪、八仙剑以及一般性的疗伤手法。

后来得自然门杜心五介绍，拜欢喜道人李杰为师，得道家秘传筋经内丹功真谛。此外，还学到道家医理、药理、诊理的知识及其实践经验，也学到了八卦掌、卧猫功、经络穴位和道家秘传的点穴、闭穴、拿穴、解救穴等，另外还有指甲诊病的手段。

50年代中期，王庆余在甘孜藏族自治州康定中学任教，又向药农学习有关中草药知识和民间单方，深入了解各种药物的药力与性能。并系统加强了对中医经典《黄帝内经》等的研究。

有了筋经内丹功的真传和武术、点穴等功夫，又熟悉了中医、药草知识，王庆余乃渐渐把武术、气功、医疗三者结合在一起，去「救人济世」。不但在康定为藏、汉、回各族民众治病。1986年还被选为九名代表之一，赴中南海为中央顾问委员会作道家气功汇报，并为中央领导治病。

1987年，更被国家体委会征召，为跳水皇后高敏治病，使她在往后全运会跳水比赛和国际跳水比赛连得金牌。其余的名将，如许艳梅、李青、陈晓丹、熊倪、伏明霞、孙树伟、童辉、李孔政等人在比赛前运动伤害，都是得益于王庆余气功发功、按摩、点穴、敷药等治疗后，才能发挥正常水平，争取最佳的成绩。

1989年，王庆余应邀到泰国讲学，并为泰国知名人士与王室成员治病。同时被评选为全国先进体育工作者。

1990年，受日本邀请，作为首次赴日本代表团成员，在东京、京都、大阪、名古屋等地学术交流。

1992年，以气功医学家身份与启功、红线女、关山月、聂卫平、梅葆玖、陈招娣等人，参加在香港召开的世界华人协会成立大会。

筋经门的武学（2）

1994年，接受美国史丹福大学中国传统文化系邀请，为该校博士生讲授道学文化及气功养生学。并受伯克莱大学之邀，作气功养生学术讲座。

1996年，任美国国家自然疗法医科大学中国传统文化系特聘教授。

1997年，美国国家出版社出版