第32部分(第1/4 页)

将构成人类共同文化价值所需的单元要素），而同时，共同人类社会将向自然宇宙证明，它们将如何通过探寻并发现的客观规律而获得太阳系范围内的系统更替，我想说的即是，人类将在这个恒星系统内再次证明它所存在的文明价值（继它在地球自然史中所证明过之后）。人类将开始超越地球的另外一场征程，并以此来证明它之于自然宇宙的存在意义。

。。

国家智力与朱熙理学（4）

这就是人类的旅程，它从尘土诞生，一如宇宙所产生的那些元素一样，开始组合，开始碰撞，相互融化，最后产生出能量，成为一颗钻石，在自然宇宙之中，熠熠发光。

我在此书之中，所期望的，是中国能够在这样一个新的历史阶段中，忘却掉过去2500年的毫无作为，而积极迈入到人类共同历史的创造之中。或许，世界会看到，中国之于人类的价值与作用。

从群体的无意识，到家族意识，继而发现个体价值和独立意识，继而再上升到国家意识直至人类整体的共同意识，这本是一条人类社会自然发展的思想与文化道路。然而这条道路在中国却是中断了的。甚至，这种中断还使我们返回到了群体无意识的迷惘时际。这中间，我们可以发现其间有一个重要环节的缺失：个体价值和独立意识。这一缺失使我们无法集聚并形成更高级的社会演进能量。这就如比一个孩子长成为青年，因为缺乏自我认知而始终无法获得独立一样，我们今天的普及教育范式，似乎仍然在起着一种对这一价值和社会演进反动的作用。

而这种普世教育及其思想，与中国传统文化密切相关。我想，一个世代不变的社会，其文化的信心如何可以获得其坚定的维护，这在中国文化的历史中，也应是一件殊为不易的事情。反过来，当一种文化久处停滞不进和食古不化之中时，这种文化浸染之下的社会人群，必然成为文化蛊惑和毒害者，进而衍变成为这一文化有意或无意的帮凶，于是乎，上下同心，一齐不进步也一齐不改变了。一个社会和国家整体迷惘至此，也就到了集体灭亡的时候了。几乎所有曾经在第二个阶段兴起并繁荣的文明，基于这样的一个因由而步入灭绝的，在人类历史中是屡见不鲜的，甚至，我们都无从了解它们曾经存在过的历史和它们名字了。

很难想像一个虚弱的国家会培养出强大的文明来。但是中国的历史的的确确做到了将一个积贫积弱的国家延续了超过我们想像的时间，同时居然也培育出了一种相当自然而完备的文化。而从本质上讲，这种文化依然摆脱不了积贫积弱的特质。朱熹所处的时代，尽管南宋朝廷已经萎靡不振，然而作为一个高于一切的强权国家世代，其传统所形成的力量乃是极其强大的（至今许多中国的孩子仍然处在这种传统的强大驱使之中），因此朱熹没有能够摆脱这只巨大磁石的吸引。朱熹本人，看来也是一个求问于天的哲人，其所探究的开端，也是天人之道。从朱熹理学的源头来看，其初始的依据是人类最早的客观唯心学说，即是对老子道学的回归和拟古，强调宇宙本源的“虚无”。这里的“虚无”并非真正的无，而是人类不可企及的超然能量，如同柏拉图所称的“理”。在程氏兄弟以及朱熹的思想中，这一虚无太极的能量也被称之为“理”。理是宇宙的基础，是永恒，不可违背。对这样的一个理，朱熹论述道：宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

不巧的是，朱熹似乎让思想停止住在这个“理”面前了，而柏拉图，则试图进入到这个这个“理”。他后来的弟子亚里斯多德，更是将这个“理”翻来覆去搜寻了个遍，进而发展了更多的东西，开创了辩证法以及最早的科学路径。这是一个分水岭。这个朱熹所称的“宇宙之间一理”，东西方人类似乎从一开始就没有停止过探索，20世纪的理论物理学界中更是被许多科学家所艰难求证，他们也希望通过科学而求证出一个宇宙大统一的定律。可以说，对于这一客观存在之理，整个人类的认知差异仅仅就在于宗教与理论物理的实证之间。

然而很不幸，对于这一客观规则的探索，朱熹停留在了历史分水岭的另外一边，他将一个客观的唯心之学迅速向下转换成了中国封建专制社会的三纲五常之道。这种客观唯心与主观唯一的转换是如此顺畅，皆是基于“唯心”的自由发挥。这种将仅仅只是某个集权所需的伦理秩序也归结到客观宇宙大理之中的人为嫁接，不免存在着以主观偷梁换柱为客观的巨大嫌疑，而这种概念的