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这个工作非常困难，因为那个地形特别复杂，有些地方人上不去，我们用的就是一个很简单的经纬仪，要用塔尺，那个尺子可以抽出来，经纬仪像望远镜一样要看过去，测它的方位和它的标高，要测这个东西，所以你要想测得精确，你要跑的点就特别多，包括一些很难上去的地方，你要为了把这个地形测准确，就得到那个地方去，把塔尺立在那儿，然后才能测出来。好多地方当时就是爬不上去，用手铲，考古上用的手铲，用手铲挖几个脚窝，然后把塔尺抽出来，拄着塔尺，踩着脚窝爬上去。跟攀岩一样，如果一下没站稳就会滚到山底下，下面就是悬崖。

如今的阿里地区，已经成为了名副其实的无人区。强烈的日照和稀薄的空气成了考古人员的劲敌。尽管考古发掘异常艰辛和危险，但遗址中一个古老王朝神秘的气息吸引着张建林和他的队员们踏遍了遗址的各个角落。渐渐地，古格王朝在他们的眼中变得清晰了。

张建林：整个古格遗址是在象泉河南岸的一个台地上，这个台地上伸出来一个土山。就好像从陆地上伸出去一个半岛一样，伸出去这么个土山。这个伸出去的半岛后边特别狭窄，而且又被当时古格人人为地挖断了，所以它成了孤立的一个土山，后边有联系，但是这个联系被挖断了，这主要是从军事防卫上的需要来考虑的。在上面处理成一个平台，后面靠近山的那面挖下去，前面垫起来，取平，取成平台，有些山体上有些自然形成的平台，还有人工造出来的平台，把一些建筑建在这个地方。

古格人选择在山上构筑自己的城堡，看来不仅有军事上的考虑，更有政治上的考虑。将王宫建在山顶，高高在上的王权便有着不可逾越的地位和巨大的威慑力。由此，我们可以想见，这一定是个等级制度森严的社会。这些住在山顶上的人主宰着整个王朝，为了巩固对王朝的绝对控制，他们不惜人力物力，构筑了一个铜墙铁壁般的王宫。

张建林：当时我们在那儿分了八个区，顶层这一块我们把它叫做王宫区。因为它是在整个城堡的最高端，在那个地方整个居高临下，也是整个城堡的一个核心：既在海拔上是最高的，防卫上又是最核心的地方。它在这个土山上处在至高无上的地方，象征它的王权也是至高无上的。

高原上的王朝（3）

再往下这块地方是由一些房屋建筑和窑洞组成的一片住宅区和防卫区，通向山顶没有一条明道通上去，它是由一条暗道通上去，所以暗道口一旦把守住，谁也攻不上去。那暗道口很小，真是“一夫当关，万夫莫开”。属于王宫区的山顶区，周围这一圈全都是悬崖峭壁，只通过打在山体里面的一个隧道可以上去，这隧道里面有台阶，当时修筑了台阶，一级级上去以后，通过长达40多米的隧道上去，才能达到王宫区，如果有人想从四周爬上去是绝不可能的。有点像华山那个地方，千尺窗，自古华山一条路，只有一条路可以通上去。

张建林和同事被古格王朝神秘的建筑风格深深吸引。这个时候，一个问题出现在张建林心中，既然古格王朝是由吐蕃王朝的后裔创建的，那么它的意识形态建设似乎应该承袭着吐蕃的一切。吐蕃曾是个政教合一的王朝，佛教在人们的精神世界和社会生活中占据着重要的位置。那么在古格，人们的信仰如何？宗教又处在什么位置上呢？

张建林：接下来的调查中，我们发现了一个宗教区域。有几个佛殿，保存得比较好的佛殿，都在这个区域里，从上往下数的第三个台地这一块，红殿、白殿、大威德殿，护法神的大威德殿，还有一个度母殿也是在这个台地上。

再往下是一个缓坡地带，缓坡地带有些小山包，小山包上都有一些碉楼、碉堡，碉堡之间有一些防卫墙，它是作为军事防御的地带，是属于这个城堡最外围的防守阵地。

从残留的寺院规模上，能让人想象出当年古格王国袅袅香烟、万人攒动的朝圣盛况。可见佛教在古格有着非同一般的地位，它不仅是古格的国教，也是古格百姓的精神食粮。但令人疑惑的是，从古格故城的建筑布局来看；皇宫在上；寺庙在下；也就是说从位置上僧侣并不是与国王平起平坐的，这样的政教关系不同于当初的吐蕃王朝。不过在古格，神的位置还是高于普通的市民百姓。

张建林：老百姓就在从上面数第三、第四这个区域，这地方都是老百姓居住的地方。因为阿里这个地方，海拔比较高，年平均气温很低，很少有树木，所以当时遗址在构建过程中，很多建筑就是用土山上挖的土夯筑起来的，或者用土山上的土打成土坯垒砌起来，最常见的就是窑洞。