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（三）文体论述

《红楼梦》不但借助小说这个载体隐寓历史史实，而且还把小说文本的文体构成、艺术表现手法、解谜方法也隐写在其中。应该说，这种方式更是曹雪芹的天才创造，也是《红楼梦》区别于其它小说的一个重要标志。

曹雪芹之所以在《红楼梦》中融入了文体论述的形式，目的在于使“解味”者能看懂文本。通过文体论述，详细地介绍了成书原因，着重讲解了文本的写作宗旨、写作方法、解谜方法和条件等。并明确指出，《红楼梦》的文本构成采用的是“影伙从”即戚蓼生说的“一手也而二牍”的方法。其解读的方法也一样：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”——只有“洞明”这部书文字背后隐寓的历史史实，才能“解味”作者的真正创作意图，同时也“解味”了《红楼梦》文本的文章构成源于人情练达的社会世态。

为了使读者真正读懂文本，曹雪芹还系统地讲解了解读“其中味”的几个关键程序，直接告诉读者只要抓住书中所说的一个纲领，三个主要环节，此书可解，否则此书哭矣！

上述是对《红楼梦》三种结构成分的概述，对我们领会《红楼梦》实质内容和艺术蕴涵或许会有一定的帮助。

二、怎样读《红楼梦》

这里所说的“读”，实际上应该是“解”。因为，《红楼梦》最大的特点是：说鬼没有鬼，言淫不是淫，道佛也不是真正的出家人。也就是说，你要想解谜《红楼梦》——见到“水下的高山，云中的水滴”，你就不要“雾中看花”，不要被文字直接描述的人、事、物的样子所迷惑，需要“拨开云雾见青天”——透过文字直接描述的样子找到“人、事、物”的另一种样子。

那么，怎样才能看出“人、事、物”的另一种样子呢？

曹雪芹告诉我们：要想看出“人、事、物”的另一种样子，就要抓住一个纲领，三个主要环节。即：

一个纲领——第五回中的宝玉之梦；三个环节——其一，贾瑞之死；其二，秦可卿之死；其三，秦钟之死。他们的密码代号是：宝玉——石头，贾瑞（瑞：读sui）——假说（说：读sui），秦可卿——亲可清，秦钟——亲宗。正看宝玉是公子，反看是石头。正看贾瑞是家尿（下流人，尿：读sui），反看是假说。正看秦可卿是情可倾，反看是亲可清。正看秦钟是情种，反看是亲宗。反看宝玉是石头，石头记事即碑文，《红楼梦》原名为《石头记》即缘此。石头记事用假说，隐寓《红楼梦》的内容是“贾雨村”（假语存）、“　甄士隐”（真事隐）。宝玉天下第一淫人（隐人）也，第一淫人是意淫（意隐），所以石头记事用的是隐文。隐得什么事呢？隐得是亲可清假家史。怎样才能明白这些隐文呢？需亲宗和智能结合，因为“智能”手里有密（蜜）。怎样解密呢？需要宝玉和亲宗伴读。伴读即“一手二牍”，以上就是曹雪芹告诉我们的解读方法，落脚点是伴读。

下面把笔者写的笔记“石头记解味”摘录一段：

“……当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：

世事洞明皆学问，人情练达即文章。

及看了这两句，纵然室宇精美、铺陈华丽、亦断断不肯在这里了……”。

按书中所述，这段引文正看应这样理解：宝玉到宁国府赏梅花，一时欲睡中觉，被秦氏引到屋里睡觉。宝玉一到上房间就看见《燃藜图》，这图的寓意是勤学苦读，宝玉最打怵读书作学问，所以看到此画心中便有些不快。当看到画的两边对联写得是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”更是反感。因为这幅对联的意思是：只要洞明世事、练达人情，就能掌握学问、写出文章。宝玉嫌恶“世事人情”和作“学问文章”，所以断不肯在这样的房间睡觉。

其实上述的这段文字的真正的含义与其字面的内容完全不同。我们先看对《燃藜图》原初的解释：

《燃藜图》讲的是汉成帝时刘向校书“天禄阁”专精覃思，有黄衣老人拄藜杖叩阁而进，刘向暗中独坐诵书，老人吹杖端烟燃见向，授五行洪范之文。

此图原意已明，下面我们首先用直译的方式来破译上述文字其中的一段（其方式：或采取本字的谐音、或采取本字的