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——玛丽安·萨尔兹曼，作家

还有一些西方作者对性的各种方法进行了大胆的展望，但无非都说明了一个问题：你将有可能只在头脑里进行性行为，完全不必要去找什么真人。

无疑，这些观念将被人们进一步证实，但它的问题是，人类的性也可能将因此而变得模糊、可疑，那种原始的性的生命力还存在吗？

所以，我对这种预言并不持乐观态度。我始终认为，现实的性是必须存在的，它是我们人类生存和发展的原动力，而虚拟*将作为性的另一种存在。它们应该是互补的，而不应该是现实*被虚拟*所代替。如果那样，我倒认为，人类真正地遭遇了核武器。

现在的问题是，我们既然要承认虚拟*的存在，那么，我们怎样来对待现实婚姻与*呢？

首先，我们要弄清楚的是虚拟*是不是真正的*。回答是肯定的。他们既然已经达成了心灵的统一，就已经使这*具有了形而上的合法性，所以他们*了。但是这种*却没有接触到身体。是吧！是吗？真的没有接触到对方的身体？意识所到达的地方是不是真的到达了？比如说我们玄想去过人类的远古，但实际上我们根本就没去过。是不是这样子的呢？也许有人会说，我们的确是到达了那里，并在那里看了看。因为玄想过的人在头脑里的确有了一种远古的印象，这种印象也许是靠现象，也许是靠前人的足迹。这跟爱因斯坦的相对论有异曲同工之妙。事实上，我们应该听听杨树和美丽的感受。他们的确是感受到彼此进入了，彼此触摸了。

接下来便是既然我们承认这样的*是真的*，那么，我们人类每天都有的玄想算不算*呢？成人在日常生活中是常有这样的玄想的，这是人的常性所在。实际上，日常生活中人们的这种玄想仅仅是单个人的意淫而已。真正的*活动必须是有对方存在和参与的。即双方都有这样的意识并完成了一种性活动。

这个问题弄清楚后，我们便可以回头来面对先前的问题了。

实际上，我们是怎样来判断这样的*。如果说，我们承认它的存在，那么，它便是对现实*的背叛与批评，当然，也可以说它是现实*的补充。如果我们承认了它，那么，现实婚姻便成了罪犯，成了阶下囚，那么家庭呢？这是一个巨大的社会问题。它将在今后一段时间里变得日益沉重。

如果说它是现实*的补充，那么，我们是不是要承认*的多样性？如果承认了*的多样性，我们是否又要承认婚姻的多样性？我们要否定目前的一夫一妻制吗？很显然，离婚率再高也解决不了这样的问题。但是，高离婚率仅仅对结婚者而言是幸福的，但对他们的家庭呢？

我不想对这个问题马上作出回答。这样做，显然是不明智的。我愿意长久地思考下去，并作出判断。希望愿意和我讨论的朋友们给我发来电子邮件，我的信箱是：xuzhaoshou@或xuzhaoshou@

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原始古人有爱情吗

3000年前，斯巴达和小亚细亚半岛上的一个小国特洛伊双方出动了几十万人马，9000艘战船，展开了史无前例的战争。这场战争整整持续了10年，最后斯巴达人施用“木马计”才赢得了这场战争，但其原因只是为了争夺一个美丽的女人——斯巴达王后海伦。现代人说，这是为了爱情。

且看公元前4世纪时，那位热情颂扬爱情的哲学家柏拉图是怎么理解歌唱它的：要是能有别的什么方法，使一个国家或军队都由恋人组成，他们无疑会成为自己城市最好的统治者。他们将杜绝一切耻辱，为了荣誉你争我赶。当他们并肩作战的时候，尽管为数甚寡，却能征服整个世界。因为一个人宁可让整个人类看到自己的丑恶，也不愿在自己所爱的人面前怯懦地临阵脱逃或是放下手中的武器。他宁愿死一千次也不愿这样。谁又会在危险的时候丢下自己所爱的人或让他失望呢？在这样的时刻，懦夫会变成勇往直前的英雄，而凡夫俗子也会毫不逊色于真正的斗士，爱将会激起他们的勇气。

似乎柏拉图所描述的这种爱情的力量在人类的历史上或文学中比比皆是，屡见不鲜。在他的笔下，爱成了人最原始也最崇高的力量，是促动人精神创造的原动力。爱也成为人与生俱来、与动物不同的人性之一。事实上，在人类短暂的文化史中，爱情一直是人类欢乐和痛苦的主题之一。爱成为基督教义的主旨，情成为佛家教义灭绝的对