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的好处，没一个傻瓜会在虚无缥缈的好处与实在的利益之间犹豫一秒钟。这就导致，在道德方面，理论是理论，实践是实践，彼此互不搭界，各搞各的。

由于道德现象的事实存在，导致人的本性也成了悬而未决的问题，人生来是性本善，还是性本恶，各派有各派的理由，各家有各家的观点。最得人心的、流传最广泛的观点还是性善论。

性善论的主张主要是基于以下事实的。人自有意识以来，就有道德现象的存在，年代越靠近古代，这种现象就越盛行。大同世界、原始共产主义，就是古代道德现象盛极一时的证明。在人类普遍地处于行为野蛮、自控力不强、理智较弱、社会极端落后的年代，道德现象却普遍性地存在，这说明什么呢？贫穷落后生存艰难是需要团结，但团结不是想做到就能做到的，没有性格作保证，团结就只能是一个美丽的幻想，这只能证明人生来就是性本善良的，所以这种人生来不必经过道德学习教育自然而然就能做到诸如正直、勇敢、急公好义、尊老爱幼等等道德行为。另一方面，现实世界中，从古至今，有德性的人比比皆是，对他们进行考察或他们对自己进行考察，就会发现，在行善做好事的时候，确实毫无私心，为了别人，就是唯一的目的。如果说这些人也自私，那是站不住脚的。另外，把人作为类来考察，不管好人坏人，善人恶人，同情心、良心、内疚感、义务感等感情总是有过经验的，这些东西能证明性本恶吗？基于这些不可抹杀的事实，性善论者确立了一套大同小异的道德说教。他们首先承认，人有自己的利益，不可能无私利他，而在现实中为什么又做了无私利他的行为呢？由于我性善，我喜欢做好人好事，所以，为了他人利益而牺牲自己利益的同时，也等于做了自己喜欢做的事。在作出牺牲的同时，也为自己带来了快乐和幸福。也就是说，在利他的同时，也满足了自己本性的需要，也利了自己。幸福论、同情论、快乐主义、仁爱主张无不源于此。由于性善，高尚的道德行为也就是自然而然的事情了，如果不照着本性去做善人善事，心里会难受。施之则乐，不施则心灵不安。这是性善者的又一共同体验。

性善论作为一种对道德现象的解释，具有合理性，可以解释人们心中的疑虑，但仔细考虑一下，这种观点也有许多漏洞，有很多解释不了的现象，经不起实践的检验。

首先，原始社会道德水平如此之高，不能不谓之性善吧？但为什么本性如此善良的人们可以心安理得地杀死自己的孩子？就因为这孩子身体不好？对族内人人性如此善良，对族外人却凶狠残暴，并以杀人为乐，这些相互矛盾的行为同时发生在同一个人身上，这说明了什么呢？对这种现象用生存法则去解释是牵强附会、难以令人信服的，说他们的道德是狭隘的也是不公正的。何为性善？这善良的人性难道也有选择性吗？如果有选择性，那就是假善，如何称得上是性善？另外，千百年来，无论是宗教的努力，还是思想家们的积极倡导，不可谓不强，不可谓不普及，不可谓不竭尽全力，如果人生来就是性本善的话，这人心总不至于向坏，而应该是一种向善的趋势才对。那么，现在的道德水平总不至于低于原始社会的道德水平吧？可现实是，随着社会一天天向前发展，尔虞我詐、欺骗、勾心斗角、虚伪、言而无信、坑蒙拐骗等丑恶现象日渐增多，并越来越盛；自私自利损人利己等恶行犹如星星之火漫山遍野势不可挡。理想主义的道德大同世界离人类是越来越远了，一年不如一年，一代不如一代，呈现出一种由最高点向低点加速下滑的趋势。这一切，性善论是解释不了的。这一切，就应该是性恶论产生的背景。

认为人生来性本恶，而又能对道德现象给以合理解释的，当首推基督教。基督教认为人性本恶，所以，它从来没说行道德能在利他的同时也能给自己带来什么满足，诸如幸福和快乐。那么，它又是如何解释道德现象的呢？它是如何将利他与利己结合在一起统一在一个道德行为中呢？它是通过一个中介—耶和华上帝而达到这个目的的。行道德，遵守十戒，普施仁爱，上帝就会喜欢你，在世界末日来临时就可进天堂，就可避免惩罚，不下地狱。这样的话，道德行为在利他的同时难道对自己不也是一件好事吗（佛教等宗教与基督教一样也主张性恶论，解释的手段也大同小异）？在性恶论的前提下，除了惩罚恐吓与利诱的手段外，是没有其它的方法让人行善的。由于性本恶，本质上自私自利，所以，一有机会就会做损人利己的事。出于对地狱的恐惧和天堂的渴望，才被迫做好人好事。经过长时间的实践检验，一旦发现上帝是假的自己被愚