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要求只能是针对行为的。德性与行为，是一而二、二而一的关系，是普遍与特殊的关系。二者若想统一，具有一致性，行为必须具有普遍性绝对性，而不能见人下菜碟、见人说人话、见鬼说鬼话。不如此就不能证明你有德性，你有德性，就必须如此。德性与行为的普遍性是一一对应的关系，所以，我们定义道德，就有两个切入手段，一个是从德性上入手，一个是从行为上入手。要关注根，不能重视末。从行为上入手，就是本末倒置，它就表现为一些原则要求，就会流于规范之弊。从德性入手，道德才能成为主动性的东西、本身的要求，而不是外来的要求。这时才能分清道德与法的根本区别。

把道德要求作为规范，对儿童青少年进行教育是可以的。因为他们的人生观价值观尚未形成，性格也尚未成型，可以起到一定的积极作用。但对一个成型的人来说，道德是规范不了他的。能按道德规范去做的人，没这种规范，也照样会做道德行为；不能按道德要求行事的人，有这种规范，也等于零，他也不会按之去做。

把道德视为规范，就要犯教条主义错误。法律作为强制规范，它涉及到的地方，明确禁止的行为，对人有阻吓作用；面对未规定到的漏洞，新出现的情况，它就无可奈何。即使对社会有危害，它也干着急没办法。这就是规范之蔽。道德作为规范也一样。每个人都可列出很多种道德品行，如勇敢、正义、自制、诚信、遵守十戒、礼、孝等等，每个国家和民族又有自己的与众不同的道德规范。但是，无论你规定的多么细，你都无法穷尽社会生活的方方面面。规定到的地方需要道德，未规定到的地方就不需要道德了吗？世界是复杂的，社会更是如此，在各种各样新的闻所未闻、见所未见的事件面前，在各种纷至沓来的新鲜情况面前，在日新月异的社会发展过程中，我们不能仅仅倡导勇敢、自制、公正、诚信、礼、孝、助人为乐等等有形的规范，面对死亡威胁，为了保护别人需要勇敢；有时为了大义将仇恨嚼碎咽下肚去，被称为胸怀大度有自制力；有时需要谦卑有礼有时需要说话算数言行一致。。。。。。道德是水，遇见碗是碗型，遇见洼地为池塘、为湖泊，遇见沟渠为河流，升到空中为云雾，落到地面则为雨雪冰雹，实在没有一定之规。有时也许一句话、一个眼神、一个下意识的动作，就能看出别人在你心中的份量，就会令人感到温暖受到感动。这种没有什么牺牲的行为与做出重大牺牲的道德行为没有质的区别，只不过是不同情形下的不同反应而已。这照样能看出一个人的道德品质。在琐碎的生活中，在时时刻刻面对的每一个细枝末节中，也照样需要道德。无法相信一个在平常生活中对谁都冷漠刻薄的人在重大的关键时刻能为别人作出牺牲表现出勇敢公正的精神。这种因人因时因地而异时时刻刻会出现的对道德的琐琐碎碎的需要，是无穷的，是无法规范的。道德有形，即为形限。最佳的对策，就是采取守势，专注德性，才能以不变应万变，使道德不成为过时的东西，不成为阻碍，不成为束缚，不成为表面的东西。

第六

道德的核心

此时的道德，脱离了诸形所限寓于品性之中的价值取向，是个什么呢？是个虚吗？换句话说，道德的核心是什么呢？在众多优秀品质中，哪一种能贯穿在各种道德行为之中，能对它们统而率之呢？人们一旦拥有了它，再遇到具体情况具体选择时，自然而然就能逢山开路遇水搭桥应勇敢时勇敢该礼貌时礼貌呢？它就是仁慈。让我们以传统儒家道德为例，论证一下这个问题吧。

仁义礼智信孝悌等中国儒家主张，是中华民族的经验总结、历史的智慧，是对道德精辟的概括，对实践有着重要的指导作用。你会越品越有味、越想越正确，这也是它两千多年来对中华子孙影响历久不衰的原因。这种宣传道德主张的方式有其与实际联系紧密、要求详细具体、易于理解、易于践行的特点，在环境、时代未根本改变的前提下影响深远，作用巨大。但是，成也萧何，败也萧何，随着社会的发展、环境的变迁，其弊端也就一览无余：一个概念内涵越大外延越小，适用性就越短越窄；越具体，短期内越有效越重要。但情况一变，它就无所适从了，就成为了教条，就从具体干化为一般，只能以偏概全、束缚后来人，成为不讲理的主张。在令人无法赞同、无法理解的情况下让后人盲目地照着做，好东西也就变成了恶，成为杀人之利器。

这是由儒家主张的表现形式决定的。

什么叫孝？孔子不会像老子那样从道的角度为其找出根源，也不像西方伦理学家那样刨根究底抽象出一个