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来。否则，即使所有的人都恨得牙痒痒的，也无可奈何。这种报应一旦来到，就是剧烈的，瞬间天上地下的，如地震一般。这种剧烈的程度，报应的严重程度，影响的力度，与你的品行离道德要求的远近成正比，即与恶的程度成正比。离道德要求越远，作用力越强，惩罚越烈。一旦到来，不是家破人亡，也会从此一蹶不振。商纣王的结局就是这种典型。朽木烂到心了，无可挽回。如果早遇灾难，早受惩罚，恶行较轻，对别人的伤害尚未到无可挽回的地步，反弹力就不会那么强，只要能痛改前非，也许还有东山再起的机会。所以说，早报不一定是坏事，晚报不一定是好事。

道德规律作为一种真理，具有绝对性。无论过去、现在还是未来，只要前述条件同时具备，道德规律就不能违抗。否则早晚都会受到应有惩罚。在诸多条件中，最主要是如下两条：环境第一个特点，人们长期处在一个相对封闭的圈子里，相互熟识知根知底，没有任何秘密可言，没有伪装的可能。环境的第二个特点，强权无效，金钱失灵。各种各样的需要都严重依赖于别人的自主自愿帮助。别的条件如财富的有形化等，并不是根本条件。有则加强了道德规律的作用，无则削弱了这个作用，但都不能令道德规律失灵。只要上述两个条件同时存在，道德土壤就是存在的，道德的要求就无法被漠视，道德规律就会无形中左右着每一个人。也许影响范围会收窄，惩罚时间会延长，也许会与普遍的道德堕落现象并存。但无论如何，在条件同时存在的情况下，尽行恶，遭到报应是必然的，不可避免。

道德规律又具有相对性。其发挥作用是有前提条件的。条件不存在，尤其是这两个根本条件中有一个不存在，道德规律就失去了作用。对这两个条件有影响的，能让道德规律失效的主要有三个因素：

第一是生产力。生产力水平的高低与道德规律的作用成反比，生产力水平越高，道德规律作用越小，反之越大。

第二是权力财势。人越贫穷，自由越小，对道德的依赖就越强，道德规律的作用就越大。反之，权力越大财势越多，个人自由度就越大，道德规律的作用就越小。但这种因素导致道德规律失灵也是暂时的，虚假的，不能改变历史的趋势。从长远看，这种情况只是延长了报应的时间而已，最终都逃不脱惩罚。因为它没有从根本上改变这两个条件。自春秋战国时期开始，对少数高高在上的人的表现来看，道德确实堕落了，不能否认这一点，但这些道德堕落的极少数人真的有这个资本吗？他们自以为拥有的为非作歹的权力大厦是建立在坚如磐石的地基上还是沙漠上呢？拥有绝对自由的帝王诸侯等人，是无所约束了，是有了万事不求人的资本了，是有了为所欲为的客观条件了，是有了践踏道德规律、倒行逆施的本钱了，但请想想，这种自由和资本来自于哪里呢？是来自没有人味、不辨好坏、助纣为虐的金钱吗？是来自军符玉玺吗？是来自已有逆心的将军、大臣、百万大军吗？是来自民怨沸腾的臣民吗？不可能，这种自由和资本必须建立在朝庭众臣文武百官、百万雄师对其忠心耿耿誓死效忠的基础上，必须建立在百姓安居乐业人心思稳的基础上，必须建立在民族和睦的基础上。总之，这种自由和资本是建立在人的基础上，依靠尽忠尽职、听话的臣民来实现。彼时的帝王诸侯就是面对着这种复杂的现实环境。一方面，高高在上，可以说一不二，为所欲为，另一方面，要有一帮誓死效忠的将士臣民。面对着人这种奇怪的精灵，若想依靠他们，这就要求帝王们必须有情有义，公正无私，心胸宽广，宅心仁厚，要是有德之人，是孚众之人，是帅才，让满朝文武大臣心服口服，让皇亲贵戚整个家族佩服，让民众爱戴，否则，没有人拥护你，只靠“军符和玉玺”，你有耍横的资本吗？只能成为商纣王第二。所以，这些诸侯帝王们的道德堕落，是建立在道德不堕落的基础上的。正由于对内有道德，才有资本有本钱对外不讲信用，为所欲为，恃强凌弱，蛮横无理。品德恶劣，混帐到底的，真的以为自己可以高枕无忧、可以无所顾忌的，将这种作风耍到圈内来的，无论你是谁，势力有多大，都将导致家族、君臣不和，官民离心，民族分裂，再强大，也是秋后的蚂蚱，没几天蹦达的了。这种虚假之处还表现在，后来者中，没有一个人从他们身上能总结出“尽行恶利无穷、我要向他们学”这样的结论，也就是说，虽有作恶之人，但我却无法得出继续作恶的理由，恰恰相反，从无数个作恶多端的事例中，我们看到的结局都一次次警醒我，要尽行善，勿作恶。虽然这个过程复杂曲折，因人因时而异，报应有早晚，但不是不