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完美的都是不真实的，真实的都是不完美的。这种观点对完美主义者是一个打击，对绝望者是一个鼓舞，一种安慰，一种解脱。道德也好，漂亮、爱情也罢，无论看起来如何美好，其实都是表面的幻像。随着了解的深入，没有一个不归于平淡。平淡地去看待它们，人就会变得理智，对它们的认识也就会更加清晰，这反而更有利于人们去享受它们的好处，而避免它们给我们带来的坏处。对道德尤其应该如此。真正的道德确是高尚的，令人景仰的，是符合人性需要的，是美好的，是值得人去追求的，但又要看到它的本质，看到它的不完美处。这样我们就不会对它期望太高，太盲目，这样失望就不会那么深，绝望就不会那么重，泪眼就不会那么朦胧，就能理智对待道德问题，就有可能想到办法科学地重塑道德的第二次辉煌。

第一节 社会与家庭是相同的吗？

一望无际的狂风肆虐的荒漠能变成绿树成荫、土地肥沃的千里桑田吗？光亮的秃头上能生出虱子吗？堕落致如此程度的社会还有道德赖以生长的环境吗？这不是一个唯心的问题，也不是愿望的问题，这是一个唯物的问题。我们不能再凭空提出一种价值观，从而导出一种方法论，来让道德复活了。这类骗局实在太多了。这类方法就像一群群喧嚣的野鬼，不敢见到太阳，不敢走出象牙之塔一步；这类方法就像一付付毒药，在吸食之初，振奋人心，好象看到了痊愈的希望。殊不知，这是以毒攻毒，在把前面的毒药之毒解掉之后，身体又被这新的毒药所害。日积月累，沉疴益重，现已经病入膏肓了。任何药味都闻不得，一闻就恶心，更别提吃下去了。那种出于美好愿望提出的口号该休息了，那种总是在脑壳中找出路的道德家们该灭亡了。若想让现在的芸芸众生重新信仰道德，你就必须从这破败不堪的废墟中挑拣出事实，据此推出一个结果，让人不得不相信道德还存在。关键在从这一事实推出结果的过程，这一过程必须像种瓜得瓜、种豆得豆那样清楚、明白、简单，因而也是令人深信不疑的。

如前所述，道德作为一种现象，总有它赖以存在的土地、环境。环境改变了，它就得改变。这是不以人的意志为转移的。反过来说也是确信无疑的。若想让道德复兴，首先应该重建的不是各种观点，而是环境，但这环境尤其是这经济基础是人想建就能建想改就能改得了的吗？人在这个人类自己创造的客观现实面前，自由是很小的。这很小的自由不可能表现在对现实的操控上，只能表现在对现实的尊重上。一切自由都必须从这里出发。我们只能积极地去做消极的工作。如果经过分析研究，我们发现社会现实中存在着道德生存的环境，只不过由于认识的偏差未被发现，那么道德复兴就不是纸上谈兵，人类的未来才会真正光明。如果现实中不存在这种环境，我们也必须承认现实，不必枉费心机再画一个海市蜃楼。

或问：现实中还有这样的环境吗？答：肯定是有的。否则，这本书还有写的必要吗？诚实虽然已不吃香，已不符合社会的需要，但没见哪个家长从小就教孩子不要诚实；自私自利虽然适应了社会的要求，但也没见一个家长叫孩子向这方面努力。这并不是家长傻、愚腐，而是他们蒙蒙笼笼中感觉到，社会虽然已经堕落了，但优秀的道德品质仍然不可少。

辩证法的产生，标志着人类认识能力的质的飞跃，但高级的东西并不一定就是有用的东西。面对新事物或不熟悉的事物，辩证法便无能为力。由于新事物或不熟悉的事物都是人们尚未正确认识的事物，所以，它们不可避免地都是躲藏在已有概念、范畴的阴影之下的，使用已有概念、范畴进行辩证思维，再辩证，对认识不熟悉的事物都是毫无意义的。对待新事物或不熟悉的事物，人们在不知不觉间都会使用形