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“父亲”的缺位（1）

第二章　村上春树的世界性

第一节　“父亲”的缺位

这是杂志《AERA》的采访。主题是村上春树。

今年（2006年）已是第六届弗朗茨？卡夫卡奖了，因其获奖者被选为当年度诺贝尔文学奖的几率很高，于是布拉格的报纸写道：“村上先生应该提前订好前往斯德哥尔摩的机票。”

前几天召开了关于村上春树的国际研讨会，世界各国的村上研究者们围绕着村上文学的本质展开了激烈的讨论。

然而，对于当今代表日本的世界性文人——村上春树，国内几乎所有的评论家（以及相当一部分作家）都表现出了“厌恶”乃至“漠不关心”。在世界性的好评与国内的漠不关心之间形成了鲜明的对比，这实在是饶有趣味。

将之庸俗地解释为“因为畅销，所以招人妒忌”（即便这在相当程度上属于事实），其实在文学上是毫无建设性可言的吧。我想，还是这样考虑比较合适——即厌恶村上春树的人们也肯定有着某种迫不得已的文学上的缘由吧。

那种“迫不得已的”的内部缘由又是什么呢？

村上春树之所以在世界范围内人气暴涨，是因为其作品拥有一种“世界性”。

这就难怪了。

可一说到“所谓的世界性意味着什么”，我至今还尚未听到令人信服的说明。在此，请允许我谈谈自己的观点。

村上文学中总是没有“父亲”登场。因此，村上文学具备了世界性。

说明完毕。

这到底意味着什么，诸位还是懵然不知吧。那么我就来画一条辅助线。

命题如下：

“存在的事物因其存在而已经成了特殊之物，而唯有不存在的事物才可能成为普遍之物。”

这样一来就好懂多了。

作为分析性意义上的“父亲”，存在于世界上的一切社会集团当中。

所谓“父亲”，乃是“神圣的华盖”。

他是社会秩序的保障者，是限制社会成员个人自由的“自我实现的妨碍者”；他熟知世界的构造和人们的宿命，是享受着世界的存在。而这便是“父亲”。

“父亲”具有各种各样的形态。有时被称做“神”，有时被称做“预言家”，有时又被称做“王”，有时还被称做“资本主义经济体制”、“父权制”或是“革命性先锋党”。世界上的一切社会集团都具备各自固有的“父亲”。对于处在这些集团内部的人类而言，“父亲”是“大气压”一般的存在，就俨然像“这个家里特有的气味”一样的东西，因此，并不会作为主题而被内部成员所感知。但是，“别家”的人却能清楚地察觉到这种极具特征的气味。

“父亲”存在于世界各地，无论在何处都发挥着同样的机能。不过，在每个地方都以“不同的形态”显现，并散发出“不同的气味”。

国内文学的正道是描写与“父亲”之间的纠结。

而在不同地区的文学中，则是不同的纠结优先成为文学作品的主题，比如在基督教文明圈的文学中，是与“神”之间的纠结；在第三世界文学中，是与“宗主国的文明”之间的纠结；在###主义文学中，是与“资本主义意识形态”之间的纠结；而在女权主义文学中，则是与“父权的性别歧视制度”之间的纠结。虽然都选择了“与父亲的纠结”作为普遍的主题，但在此被比拟为“父亲”的东西，其实不啻地方性民族志的表征。

作家深信，与自己争执不休的那个“父亲”，也就是众人的“父亲”，可遗憾的是，这却并非事实。于他而言的“父亲”，仅仅是他个体世界中的“父亲”，而在其他的个体世界中，却并未作为“父亲”这一符号而被认知。因此，即使凝聚了全部技巧去描述自己与“个体父亲”之间的纠葛，可仅此亦无法赢得文学的世界性。　电子书　分享网站

“父亲”的缺位（2）

我们往往会夸大“自己所知事物”的客观性。“我所知道的事情，他人也应该知道”——我们很容易陷入这一推理上的圈套。

事实恰恰相反。倒是另一种情形更为常见，即“我们所不知道的事情，他人也不知道”。

我们因自己的兴趣而去注视的东西，会随着社会集团的改变而发生变化。然而，无论社会集团如何变化，我们“拼命想要把目光从上面移开的事物”却丝毫不变。因为只有那些关系到人类存在本质的事物，人们才会有组织地挪开视线，回避它的存在。