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玛雅的技术水平也似乎只能用原始来形容。直至后古典主义时期，玛雅人还

不知道金属为何物。即使是在金属出现后，它们也只是被作为宝物和装饰品而存

在，并且需要从其地区大量进口。当然，金属工具也就更加完全不为玛雅人所知

了；石制工具被广泛地应用着，从切割石块以建造石柱和建筑群，到完成最为精

美的雕刻。玛雅人也从没见过轮子；在那里，没有带轮子的车辆，甚至连制陶器

用的模式转盘也没有。似乎可以这么说，用在堤道中的滚动的运输方法应该是发

明轮子的重要启示，但带有轮子的车辆的发明似乎与作为运输的主要动力的动物

的驯化有关，然而，玛雅没有任何被驯化了的动物，除了狗。而且，这种轮子在

历史中缺失的现象遍布玛雅各地，只有一个例外，那就是佩卢地区，而那里恰恰

独一无二地出现了当地驯养的犬牲畜，足以作为运载物品的畜力和推动轮子转动

的潜在力量。

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尽管在玛雅文明中存在着很多原始的方面——它的与世隔绝，人口居住分散，

简单农业，低级的技术水平——但玛雅文明在其他方面十分发达，其复杂和精细

的程度是其他美洲文明所不可匹敌的。尽管玛雅人没有发明拱顶，但茅草顶棚设

计的发明偶尔用来建造大型的多级的神庙和宫殿。然而玛雅建筑的最明显的特点

在于其精美和华丽的装饰，则非规模。蒂卡尔的呈网状的“顶冠”和乌克斯马尔

地区有着美丽的格状和网状图案雕刻的建筑物的正面都显示了一个事实：玛雅人

在建筑上对于艺术层次的追求远远高于单纯的大量投入人力地追求规模。玛雅的

图画艺术也达到了很高的水平。石刻技术已经成型，并且风格化，其图案对现代

画来说则过于复杂，他们的建造工艺是极其优秀的。陶器上的图案自由而洒脱，

并且许多图案，如：乌瓦夏克吞出土的著名的彩盘即使与现代的陶器图案相比也

要显得成熟而复杂。而且，在波安帕克壁画中的某些图案居然带有一定的自然主

义的色彩，而这是西欧艺术里近几年才出现的风格。

作为玛雅文明的焦点，如宗教是复杂而程式化了的。它有一个发展完善的宇

宙起源学说，一个巨大的供奉神灵的庙宇，还有周而复始，循环往复的宗教礼仪。

玛雅人也有神创世界的传说，尽管这一传说在它的民众的生活中并不起重要作用。

并且，玛雅人也相信，在这个世界之前还存在着若干个世界，每个世界都毁于洪

水。除了主要的神灵，如：天堂之主宰外，还有雨神和谷神等等无数个其他种类

的神仙，在上层世界里，每13层就有一位守护神，而在下层世界里每9　层就有一

位。并且，每一个卡年，哈布历的19种分类，卓尔金历的20个白昼的名字，以及

数字0　到13，都有自己的守护神。

卡年的末尾，也就是新年，以及每个月都有与之相适应的宗教礼仪，每次仪

式都包括：斋戒及其他禁忌，除妖，祈福和敬献牺牲贡品。尽管在古典主义时期

就出现了以人作为牺牲的现象，但牺牲最主要的还是动物和鸟类。作为后古典主

义时期标志的大量以人类为牺牲品的作法是一种托尔特克式的革新。

这种复杂的宗教开端的源起仅仅是为一些自然神建立简单的神庙，那大概是

前古典主义时期的事情了。宗教的复杂化反映出文化自身的复杂化，不断壮大的

神职人员阶层使宗教的形式更加正规，典礼仪式的设计更加精细，并通过对越来

越多的神灵的旨意作出解释，神职人员保持了他们在社会中的主导地位。

/*　40　*/第六章综合评价（2　）

玛雅文明最显著的特征还是要数它在智力领域中的抽象成就，如：天文学、

数学和历法。玛雅的文字在