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很完备，实际呢，人们都没有一点诚敬之心；临丧又不哀，这就是春秋时候的情况。“吾何以观之哉？”让我怎么看得下去啊。这一句是对整个《八佾》篇讲的礼崩乐坏，到处违礼、僭越现象的深刻的批判和深沉的叹息。

《八佾》篇讲完了，你看最后一句“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”，照应第一句“八佾舞于庭”，孔子说“为礼不敬”，这哪里是真正的礼呢？礼都乱了套了。

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里仁第四（1）

《八佾》篇是孔子对春秋末年社会现状的诊断，看当时的社会现实有什么样的病症。接下来呢？既然把病根找出来了，就要对症下药，第四篇《里仁》就是孔子开的方子。医生开方子总是用多味药。在中医里药有“君臣佐使”之分，第一味药称为君药，其他的是臣药、佐药、使药。因为第一味药是药方的关键。那么治当今天下混乱、处处越礼的这个病的最关键的一味药是什么呢？从本篇的题目就可以看出来，就是“仁”。　《论语》二十篇的题目都取自各篇的第一句，比如，《学而》篇取“学而时习之”“学而”两字；《为政》篇取“为政以德，譬如北辰”之“为政”二字；“八佾舞于庭”取“八佾”，为《八佾》篇；“里仁为美”取“里仁”，为《里仁》篇。题目叫“里仁”，说明仁是这个药方子里最核心的一味药。“仁”字，从字面上看是两个人的意思，表示人与人之相亲。仁者，爱人也，儒家讲的仁是推己及人，由父子关系推导出君臣关系和其他的上下级关系，由弟兄关系推导出朋友关系，由夫妇之道推导出一般的男女关系。仁，爱人，这就是孔子开出的治理天下混乱的药方。仁又是儒家道德的最高标准，是儒家的最高的精神。孔子的学说就是以仁为体，以礼为用，有了仁作为基础，礼自然就生发出来。有仁而致礼，天下违礼的病也就药到病除。故治病之根本在仁。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

在古代，人们居住的地方就是里。“里仁为美”，即居住于有仁德的地方是最好的事情。要治理天下，就是要使天下人居住于有仁德之地，使天下之人都归于仁心。“里仁”就是孔子说的“天下归仁焉”，天下都归于仁德。“里仁为美”，大家都居住在有仁德的环境、氛围当中，那自然是最美好的事情了。“择不处仁，焉得知？”“知”通“智”，智慧；“择”就是选择。有各种各样的选择，比如你选老师、选居住地、选学习的内容……不管你选择什么，都应该选有仁德的。选老师，要选仁者；选居住地，就要选一个民风好的、有仁德的地方。如果你不选择有仁德的地方居住，怎么能算是有智慧呢？那样就说明你没有智慧。智者才懂得追求仁德。智者和仁者是有区别的，仁者的境界更高，智者虽然达不到仁者的境界，但是他具备了辨别能力，辨别得出谁是仁者，谁不是。如果你没有智慧，那么你首先连谁是仁者、谁不是都辨别不出来。如果天下人都能居住在有仁德的环境当中，天下人都能崇尚仁德，那天下自然就太平了。里仁为美，这就是孔子提出的治理天下的办法：使天下之人都安于仁德。《论语》每一篇都有纲要，《为政》的核心是“为政以德”，《八佾》的核心是“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，　同理，“里仁为美”就是《里仁》这一篇的纲要。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

“不仁者不可以久处约”，就是说没有仁德的人不可以长久地处于贫困。孔子说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，君子可以守住本心，即使遭遇穷困，他也可以守住本心，安贫乐道。没有仁德之心的人就不同了，穷困太久了，他要么献媚，要么偷鸡摸狗，不安本分，结果越来越堕落。不仅如此，不仁德的人还“不可以长处乐”。仁者，实行仁德，心安，所以能长久地保持心境的安乐，而不仁者，不实行仁德，心不安，所以无法长久地快乐，即使高兴也是短暂的，如过眼云烟。“仁者安仁，智者利仁”，　“利”当“求”字讲，这是说仁德的人安于仁，智者则追求仁。智者认识到仁的境界很好，他就要去追求，他还在追求，就说明他还没有达到仁，他还不是仁者。仁者就不同了，他已经具备仁德，所以就安于仁。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

“好人”，“好”读hào，“恶人”，“恶”读wù。好是喜好、称赞、赞赏的意思，恶是厌恶的意思。只有仁者才能够真正地赞扬人与厌恶人。意思就是说，只有仁者才能够公正地评判人，分辨人的好坏。不少人评判是