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樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟问，什么是仁？孔子说爱人就是仁。樊迟又问，什么是智？孔子说知人就是智慧，能够识别人就是智。樊迟“未达”，没搞懂，没明白老师说的是什么意思。因为爱人没有分别，知人又有分别，那怎么能同时做到知与仁呢？孔子又说，选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪恶的人归于正直了。选拔正直的人，罢黜那些邪恶的人，叫举直错诸枉；能使邪恶的人归于正直，这就叫能使枉者直。樊迟退下来，见到了子夏，就对子夏说，刚才我见到夫子，“乡”，刚才。刚才我见到夫子并向他问知，夫子说　“举直错诸枉，能使枉者直”，这是什么意思呢？子夏就说：“富哉言乎！”意思就是说这个话说得太深刻了。子夏领悟到了孔子的意思。　他说，舜得了天下以后，在众人当中选出了皋陶来辅佐他，不仁的人就自然被疏远了。商汤有了天下以后，从众人当中挑出了伊尹来做宰相，不仁的人也自然被疏远了。这是什么意思呢？这段是子夏以历史故事来解释孔子所说的爱人与知人的关系。舜和商汤能从众人中选出皋陶、伊尹，这就是知人，这就是智。什么是智？智就是能辨别是非善恶，所以孟子说：“是非之心，智之端也。”辨别是非是智慧的发端。正由于舜与商汤有智慧他们才能识别人，才能选出仁德的皋陶与伊尹。但选出皋陶、伊尹并不是目的，选出他们的目的是要以他们为榜样去教化那些不仁德的人，使他们都能改过向善。使不善之人都能向善，这才是仁，是仁者爱人。所以爱人是以知人为前提，仁是以智为基础，这正是樊迟所不解的地方。为政者要真正爱他的百姓，就要善于给百姓树立榜样，榜样的力量是无穷的。雷锋、孔繁森、焦裕禄这些榜样都感染、教育了无数的民众，使民众向仁、向善。

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颜渊第十二（9）

君子以文会友，以友辅仁。　共和国五十八年暮春，李里绘于天人轩。

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问怎么交朋友。孔子说对朋友要忠告，进行善意的引导，若他不能接受那就终止友情，而不再和他交朋友，以免自取其辱。对于朋友我们要忠告他，要善于引导他。忠告指的是态度，善于引导指的是方法。我们既要尽到朋友之谊，竭尽全力地去劝导他，但也要注意劝导的方法，不能直来直去，一定要考虑对方能否接受。“道”当引导的“导”字讲。　但是如果这样做了而他不听就算了，不要勉强，勉强反而自取其辱。这可以结合第四篇《里仁》中的“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”参看。都是讲交友之道，对大家应该很有帮助。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说，君子通过诗、书、礼、乐、文化来结交朋友，通过朋友来培养自己的仁德。这段话里曾子讲了朋友交游的途径与朋友的作用。朋友应是在文化的共识、心灵的共鸣中结交的，绝不是以酒肉利益相交。真正的朋友可以辅佐自己，帮助自己德行的养成。因为见贤思齐，向朋友的