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于锻炼，锻炼在于自觉……欲图体育之有效，非动其主观促其对于体育之自

觉不可。”①

自然，这种有效行为的关键首先在于思想的根源，部分地在于儒家传统。

但是，像这些段落的主要启示无疑来自折衷主义的，然而却基本上是西方化

的思想，这些思想是毛泽东从阅读《新青年》和听他的伦理学教师和未来岳

毛泽东及其思想方面的知识，是一个重要的贡献。

① 毛泽东：《体育之研究》，第　5　页。

② 颜元：《四存编？存学》，第　63　页。

① 毛泽东：《体育之研究》，第　1　页。

父杨昌济的课吸收来的。

杨昌济不但是康德和塞缪尔？斯迈尔斯的信徒，而且是朱熹的信徒。他

教伦理学，他对自己的伦理学有强烈的信仰，努力鼓励学生立志做有益于社

会的正大光明的人。②为此，杨昌济自编一部修身讲义，书名为《论语类钞》，

从《论语》引出若干有意义的章句，借孔门的话来申述他的宇宙观和人生观。

该书第一篇就是“立志”，其中说，“有不可夺之志，则无不成矣”。③

和杨昌济一样，毛泽东特别强调意志的作用。他在　１９１７　年发表的那篇文

章中写道：“足以强意志，体育之大效，盖尤在此矣……意志也者固人生事

业之先驱也。”①这样相信意志和主观力量的重要作用，是毛泽东人生观中的

一个核心的和特有的要素。毛泽东在他　１９１７　年　３　月《给宫崎滔天的信》中，

邀请宫崎在第一师范学校黄兴纪念会上讲话，他自称“颇立志气”。②

但与此同时，毛泽东以真正中国人的方式，认为要得真志，非先领会哲

学伦理学和得到启发不可。毛泽东在　１９１７　年　８　月　２３　日的一封信中写道：“真

能欲立志，不能如是容易，必先研究哲学伦理学，从其所得真理，奉以为己

身言动之准，立之为前途之鹄”。然而，这不只是主观态度问题，需要行动

和献身：

再择其合于此鹄之事，尽力为之，以达到之，方始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非

盲从之志。……只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种冲动耳，非真正之志也。……

十年未得真理，即十年无志……。③

以下的事实提供了毛泽东当时总的政治立场的若干观念：他说，今之有

治天下之法的人，只有袁世凯、孙文、康有为三人。其中独康有为似略有本

源，而其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听。毛泽东在信中写道，“愚

于近人，独服曾文正”，他像在《新青年》发表的那篇文章那样，用曾国藩

谥号。④

尽管如此，１９１７　年的毛泽东思想的模式决不是纯粹传统的。毛泽东所要

实现的目标，自然是中国的富强和振兴。他在信中写道，天下亦大矣，社会

之组织极复杂，民智淤塞。欲动天下者，当动天下之心。动其心者，当是有

大本大源。今日变法，便从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、

实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必要本源，本源

未得，则此等枝节为赘疣。夫本源者，宇宙之真理，天下之生民，各为宇宙

之一体。毛泽东接着写道：

今若以大本大源为号召天下之心，其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事，有不能为之者

② 斯诺：《西行漫记》（中文版，董乐山译，三联书店， 1979　年），第　121—122 页。

③ 李锐：《毛泽东的早期革命活动》，第　30　页。

① 毛泽东：《体育之研究》，第　5　—　6　页。

② 这封信载于《毛泽东集》第　1　卷，第　33　页。关于毛泽东写这封信时的环境， 见戴：《毛泽东，1917—

1927　年：文献》，第　18—20　页。

③ 在文化大革命时期的一部毛泽东著作汇编（《资料选编》第　10—11　页）中， 这封信被判定是写给杨怀

中